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诸子喻山水

春秋战国 浏览:

  子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也;譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。 《论语·子罕》

  上不天则下不遍覆,心不地则物不必载。太山不立好恶,故能成其高;江海不择小助,故能成其富。故大人寄形于天地而万物备,历心于山海而国家富。上无忿怒之毒,下无伏怨之患,上下交朴,以道为舍。故长利积,大功立,名成于前,德垂于后,治之至也。《韩非子·大体》

  海不辞水,故能成其大;山不辞土石,故能成其高;明主不厌人,故能成其众;士不厌学,故能成其圣。 《管子·形势解》

  子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。” 《论语·雍也》

  子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。” 《论语·子罕》

  徐子曰:“仲尼亟称于水,曰:‘水哉,水哉!’何取于水也?”

  孟子曰:“源泉混混,不舍昼夜,盈科而后进,放乎四海。有本者如是,是之取尔。苟为无本,七、八月之间雨集,沟浍皆盈,其涸也,可立而待也。故声闻过情,君子耻之。”《孟子·离娄下》

  孟子曰:“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言)。观水有术,必观其澜。日月有明,容光必照焉。流水之为物也,不盈科不行;君子之志于道也,不成章不达。”《孟子·尽心上》

  上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。《老子》第八章

  江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。 《老子》第66章

  天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。 《老子》第78章

  夫兵形象水,水之形避高而趋下,兵之形避实而击虚;水因地而制流,兵因敌而制胜。故兵无常势,水无常形。能因敌变化而取胜者,谓之神。 《孙子·虚实篇》

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  《诸子喻山水》译文

  孔子说:“譬如用土堆山,只差一筐土就完成了,这时停下来,我便停止不前;譬如填平洼地,即使只倒下一筐,这时继续前进,我便继续前进。”

  上面如果不是有辽阔的天,就不能覆盖整个世界;心胸如果没有大地那样宽广,就不能负载万物。泰山对土石没有好恶之心(都能包容),所以能够形成它的高大;江海对细流不加选择,所以能够形成它的浩瀚。所以君主的气魄要像天地那样宏大使万物齐备,心胸要像山海那样宽广使国家富强。君主没有因忿怒而对臣民的残害,臣民没有因积怨造成对君主的祸患,君主和臣下都返璞归真,以道为归宿。所以长远的利益积聚了,巨大的功业建立了,名望树立于生前,恩德流传于后世,是治理国家的最高境界。

  大海不拒绝各种各样的水,所以才能成就它的博大;大山不拒绝形形色色的土石,所以才能成就它的高耸;开明的君主不满足于手下的人才,所以能成就他手下众多人才;学者不满足于学习,所以他能达到圣人的境界。

  孔子说:“聪明的人爱好水,有仁心的人爱好山;聪明的人好动,有仁心的人喜静;聪明的人快乐,有仁心的人长寿。”

  孔子站在河边说:“消逝的时光像这河水,从早到晚不停止 。”

  徐子问:“孔子屡次称赞水,说‘水啊!水啊!’,从水中得到什么呢?”

  孟子说:“有本源的水滚滚而来,从早到晚不停止,注满洼地再往前流,到达了大海。有本源的便像这样,取这一点罢了。如果没有本源,就像七八月时的雨水,一时也能注满沟渠;但是它干涸的时间很短暂。所以做学问若是名过其实,真正的君子都认为是可耻的事。”

  孟子说:“孔子登上了东山,觉得鲁国变小了,登上了泰山,觉得天下变小了,所以看过大海的人,就难以被别的水吸引了,在圣人门下学习的人,就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方法,一定要观赏它的波澜。日月都有光,细小的缝隙必定都照到。流水这东西,不流满洼坑就不再向前流;君子有志于道,不到相当程度就不可能通达。”

  最高的善像水。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方,所以水性接近于道理。上善的人居住要像水那样安于卑下,善于保持沉静,存心要像水一样深沉,交友要像水那样相亲,善于讲究仁义,说话要像水一样,善于遵守信用,为政要像水那样有条有理,办事要像水那样无所不能,行为要像水那样待机而动。正因为与万物无争,所以才没有过失。

  江海之所以能够成为河流汇聚的地方的,是因为它善于处在下游的位置上,所以才使它成为百川汇集的地方。

  全天下再没有什么东西比水更柔弱了,而攻击坚强的力量没有能胜过它的。这是因为水柔弱得没有什么能代替它。弱胜过强,柔胜过刚,全天下没有人不知道,但是没有人能实行。

  作战的方式要像水,水运动的规律是避开高处向下奔流,作战的规律是避开敌人坚实的地方而攻击敌人的弱点,水因地形而制约它奔流的方向,作战则根据敌情而决定取胜的方针。所以作战没有固定的方式,就像水没有固定的形态一样。能根据敌情变化而取胜的,就叫做用兵如神。

  《诸子喻山水》注释

  1.为山:用土堆山。

  2.未成一篑(kuì):只差一筐土便能堆成。篑,装土用的竹筐。

  3.吾止也:我自己停止的。

  4.平地:用土填平洼地。

  5.覆一篑:(才)倒下一筐土。

  6.进:前进。指继续堆土。

  7.往:前进。

  8.上不天则下不遍覆,心不地则物不必载:上面如果不是有辽阔的天,就不能覆盖整个世界;心胸如果没有大地那样宽广,就不能包容万物。遍覆,全部覆盖。必,通“毕”,尽,完全。

  9.太山不立好恶,故能成其高;江海不择小助,故能成其富:泰山对土石没有好恶之心(都能容纳),所以能够形成它的高大;江海对细流不加选择,所以能够形成它的浩瀚。太山,即泰山。

  10.大人:指君主。

  11.寄形于天地:指气魄像天地那样宏大。形,形体。

  12.历心于山海:指心胸像山海那样宽广。历心,尽心。

  13.上无忿怒之毒,下无伏怨之患:君主没有因忿怒而对臣民的残害,臣民没有因积怨造成对君主的祸患。毒,残害。伏,潜伏。

  14.上下交朴,以道为舍:君主和臣下都返璞归真,以道为归宿。交,同。朴,纯朴。舍,房舍,引申为归宿。

  15.长利积:长远的利益积累了。

  16.名成于前,德垂于后:名望树立于生前,恩德流传于后世。

  17.治之至:国家大治的最高境界。

  18.辞:推辞,拒绝。

  19.厌:满足。

  20.成其圣:达到圣人的境界。

  21.知:通“智”。

  22.乐(yào):爱好。

  23.乐:快乐。

  24.寿:长寿。

  25.川上:河边。

  26.逝者:指流逝的时光。

  27.斯:这,指河水。

  28.舍:停留,止息。

  29.徐子:名辟,孟子弟子。

  30.亟(qì):屡次,一再。

  31.混混:同“滚滚”。

  32.盈科而后进:注满洼地再往前流。盈,满(使动,使......满)。科,坎,坑。

  33.放:到达。

  34.有本者如是:有本源的便像这样。

  35.是之取尔:“取是尔”的倒装句,取这一点罢了。尔,用同“耳”。

  36.七、八月:周历七、八月,相当于夏历五、六月,正是多雨季节。

  37.浍(huì):大沟。

  38.涸(hé):干涸。

  39.立而待:形容时间很短。

  40.声闻(wèn):名声。

  41.情:实际。

  42.东山:即蒙山,在今山东蒙阴县南。

  43.小:以……为小。

  44.难为水:(别的)水难以吸引他了。

  45.难为言:(别的)议论难以吸引他了。

  46.术:方法。

  47.明:光辉。

  48.容光:小缝隙。

  49.成章:事物达到一定阶段。章的本义是乐曲奏完一遍。

  50.利:帮助。

  51.处众人之所恶(wù):停留在众人所不喜欢的地方。

  52.几:接近。

  53.居善地:居住要(像水那样)安于卑下。

  54.心善渊:存心要(像水那样)深沉。

  55.与善仁:交友要(像水那样)相亲。

  56.言善信:言语要(像水那样)诚信。

  57.正善治:为政要(像水那样)有条有理。正,通“政”。

  58.事善能:办事要(像水那样)无所不能。

  59.动善时:行动要(像水那样)把握时机。

  60.尤:过失。

  61.百谷王:百川所汇集的地方。

  62.下之:处在它们的下游。

  63.攻坚强者莫之能胜:攻击坚强的力量没有能胜过它的。

  64.兵形:即作战方式。

  65.制流:控制流向。

  66.制胜:取得胜利。

  67.常:固定的。

  68.因:根据。

  69.上善若水:最善良的人像水。

  《诸子喻山水》常识

  1、孔子,名丘,字仲尼,春秋时期鲁国人,是我国古代伟大的思想家,教育家。儒家学派创始人。

  《论语》是记录孔子和他学生言行的语录体散文集。

  2、老子,即老聃,原名李耳,字伯阳,春秋时期思想家,道家学派创始人。著作《道德经》,又名《道德真经》

  3《孙子》又称《孙子兵法》,作者:孙武,字长卿,春秋末期齐国人,先秦兵家的代表人物

  4、孟子,名轲,字子舆,战国时期邹国人,思想家、政治家、教育家,继孔子之后的儒家大师,被尊称为“亚圣”。

  5.管子,即管仲,名夷吾,又名敬仲,字仲,春秋时期齐国著名的政治家、军事家。

  6.徐子:名辟,孟子弟子。

  7.孔孟:尚仁重德,注重精神修养;

  老子:崇尚顺应自然,“柔”而不争;

  韩非子、管子、法家:崇尚结果。

  《诸子喻山水》分析

  三则短文,作者的关注重点不同。

  孔子侧重于“为山”之“为”,突出人的主观意愿。堆山几乎成功,因不能持之以恒而功亏一篑:反之,哪怕只在地上到下一筐土,只要坚持不懈,就一定能堆山成功。

  韩非子侧重于“不立好恶”,“不择小助”,突出泰山之所以高,江海之所以富的原因。由此阐述了国君应具有恢弘的气魄和博大的胸怀,才能不偏不倚,公正无私,上下同心,功成名就。

  管子侧重于不辞细流,不辞土石,突出海之所以大,山之所以高的原因。由此阐述了量的积累,既是明主广聚百姓之道,也是士修身成圣之道。

  《诸子喻山水》文言知识

  通假字

  1. 心不地则物不必载 “必”同“毕”,尽。

  2. 知者乐水 “知”同“智”,智慧。

  3. 源泉混混“混混”同“滚滚”。

  4. 是之取尔 “尔”同“耳”,罢了。

  5. 正善治 “正”同“政”,为政。

  6. 明主不厌人 “厌”同“餍”,满足

  古今异义

  1.未成一篑古义:差,今义:未来。

  2.虽覆一篑 古义:即使,今义:虽然。

  3.太山不立好恶 古义:没有,今义:不树立。

  4. 江海不择小助 古义:不拒绝, 今义:不选择、小资助。

  5. 故大人寄形于天地而万物备 古义:君主、气魄, 今义:年长的人、寄托形体。

  6. 历心于山海而国家富 古义:心胸,今义:经历、内心。

  7.下无伏怨之患 古义:臣民,今义:下面。

  8. 上下交朴古义:都返璞归真,今义:交往、朴素。

  9. 以道为舍古义:归宿,今义:舍弃。

  10.海不辞水 古义:拒绝,今义:辞别。

  11.明主不厌人 古义:通“餍”满足,今义:讨厌。

  12.何取于水也 古义:得到,今义:录取。

  13.盈科而后进 古义:坎、再往前流, 今义:科学、后来进步。

  14.放乎四海 古义:到达,今义:开放。

  15.苟为无本 古义:假如,今义:苟且。

  16.故声闻过情 古义:名声;今义:声音。

  17.故声闻过情 古义:实际;今义:感情。

  18.游于圣人之门者难为言 古义:游学,今义:游玩。

  19.容光必照焉 古义:小缝隙,今义:容纳、光明。

  20.不盈科不行古义:不向前流,今义:没有能力。

  21.不成章不达 古义:达到阶段,今义:写成文章。

  22.水善利万物而不争 古义:帮助,今义:锋利。

  23.故几于道 古义:接近,今义:几乎。

  24.与善仁 古义:交友,今义:和。

  25.夫唯不争 古义:正,今义:唯独。

  26.故无尤古义:过失,今义:尤其。

  27.以其无以易之 古义:代替、替换,今义:容易。

  28.水因地而制流 古义:根据,今义:因为。

  29.故兵无常势 古义:固定的,今义:经常。

  一词多义

  1.于

  仲尼亟称于水(对)

  何取于水也(从)

  游于圣人之门者难为言(在)

  故几于道(与)

  天下莫柔弱于水( 比)

  2.而

  盈科而后进(表承接,就)

  可立而待也(表修饰,着)

  水善利万物而不争(表转折,却 )

  而攻坚强者莫之能胜(表转折,然而)

  3.之

  君子耻之(指代“名不副实的情况” )

  游于圣人之门者难为言(的)

  流水之为物也(用在主谓之间,取消句子的独立性)

  是之取尔(宾语前置的标志 )

  4.为

  苟为无本(是)

  故观于海者难为水,游圣人之门难为言(被)

  江海所以能为百谷王者(成为)

  譬如为山(堆积)

  5.善

  上善若水(好的行为典范)

  水善利万物而不争(善于)

  6.动

  知者动(活泼)

  动善时(行动)

  7.下

  以其善下之( 处……下游)

  水之形避高而趋下(低处)

  8.厌

  明主不厌人( 同“餍”满足)

  士不厌学(厌倦)

  9. 乐

  知者乐水(爱好) 读“yào”

  知者乐(快乐) 读“lè”

  10.舍

  以道为舍 (归宿)

  不舍昼夜(停留,止息)

  词类活用

  (一) 名词活用作动词:

  1. 知者乐 (感到快乐)

  2. 仁者寿 (长寿)

  3. 动善时 (把握时机)

  4. 江海所以能为百谷王者(成王)

  5. 以其善下之(处……下游 )

  6. 君子之志于道也(v,有志)

  7.居善地(安于卑下)

  (二) 名词活用作状语:

  1. 不舍昼夜 (从早到晚)

  2.七、八月之间雨集(在七八月)

  (三)意动用法:

  1. 君子耻之(以……为耻)

  2. 孔子登东山而小鲁(以……变小)

  (四) 动词活用作名词:

  1.故声闻过情( wèn 名声)

  2.动善时(行动)

  (五) 形容词活用作动词:

  1.盈科而后进 注满

  2. 水善利万物而不争 善于 帮助

  (六) 形容词活用作名词:

  1. 日月有明(光辉)

  3. 上善若水(好的行为典范)

  4. 水之形避高而趋下(高处)

  5. 兵之形避实而击虚 (弱点)

  6. 故能成其圣 (n,圣人的境界)

  7. 太山不立好恶 (好恶之心)

  文言句式

  (一) 判断句:

  1. 名成于前,德垂于后,治之至也。

  名望树立在生前,恩德流传在后世,(这)是国家大治的最高境界。

  2. 苟为无本。

  假如是(在)没有源头(的情况下)。

  (二)被动句:

  1. 沟浍皆盈。

  大大小小的沟都被注满。

  2. 故观于海者难为水,游圣人之门者难为言

  所以,观看过大海的人,(便)难以被(其它)水所(吸引了),在圣人的门下(学习)就难以被(其他)的议论所(吸引)

  3. 日月有明,容光必照焉。

  太阳月亮有光辉的形象,(就连)小缝隙(也)一定被它们照射到。

  (三)省略句:

  1. 不舍昼夜。(省略主语)

  (它)从早到晚(永)不停留止息。

  2. 水因地而制流,兵因敌而制胜。(省略介宾)

  水根据地形(的高低)制约(其)流向,打仗根据敌人(变化)取得胜利

  3. 故声闻过情,君子耻之。(省略定语)

  所以(人的)名声超出了(它的)实际,君子(必会)以此为耻。

  4.水善利万物而不争。(省略状语)

  水,善于利导万物却不(与万物)争夺。

  5. 处众人之所恶,故几于道。(省略介词)

  停留(在)众人所不喜欢的地方(并坚守理想),所以,(就)与道义(更)接近。

  (四)状语后置:

  1.仲尼亟称于水。(于水称)

  孔子屡次对水(加以)称赞。

  2. 何取于水也?(于水取)

  (那么我们到底)从水中得到什么(启示)呢?

  3. 游于圣人之门者难为言。(于圣人之门游)

  在圣人的门下学习过的人,(便)难以被(其它)言论所(吸引了)。

  4. 处众人之所恶,故几于道。(于道几)

  停留(在)众人所不喜欢的地方(并坚守理想),所以,(就)与道义(更)

  接近。

  5. 天下莫柔弱于水。(于水柔弱)

  世间没有比水(更)柔弱的东西。

  6. 寄形于天地而万物备

  7.历心于山海而国家富

  (五)宾语前置:

  1. 上不天则下不遍覆。(不遍覆下)

  上面(如果)不是(有辽阔的)天,那么就不能覆盖整个大地。

  2. 有本者如是,是之取尔。(取是尔,“之”作标志)

  有本源的(便)像这样,取这一点罢了。

  3. 而攻坚强者莫之能胜。(莫能胜之)

  然而攻击坚强的力量没有什么能胜过它的。

  4. 其涸也,可立而待也。(宾语前置)

  它们的干涸,可以站着等待。

  5.何取于水也?

  从水中得到什么呢?

  (六)定语后置:

  源泉混混。(混混源泉)

  滚滚的源头活水。

  (七) 固定句式:

  1. 江海所以能为百谷王者。

  江海能成为百川(所汇注的地方且)成王的原因。

  2. 以其无以易之。

  因为没有什么(能)代替它。

  《诸子喻山水》启示

  第一则(譬如为山) 事情成败关键不在力量大小而在意志是否坚定,是否持之以恒 ,喻立志

  第二则(上不天则下不遍覆) 君主要有宏大的气魄,宽大的胸襟,才能治理好国家 ,喻治世

  第三则(海不辞水) 治国治学要有兼容并包的宏大气势,喻为学治世

  第四则 (子曰)仁者稳重宽容,智者善动敏锐

  第五则(子在川上曰) 时光易逝,一去不返,要不断进取 ,喻惜时

  第六则(徐子曰) 要务实求学,循序渐进,名副其实

  第七则(孟子曰) 为人立志高远,治学讲求方法,循序渐进,逐步通达

  第八则(上善若水)由水德引申出上善之人的七种美德。

  第九则(江海所以能……)海纳百川,为人谦逊,处下不争。

  第十则 (天下莫柔弱于水) 以水为喻,阐明为政"贵柔"的思想,柔能胜强、克刚。

  第十一则 夫兵形象水) 要实行灵动的战略战术 ,喻用兵方法

  《诸子喻山水》课文理解

  论语·子罕

  以“为山”为喻,从正反两个方面,说明事情的成败在于人的作为。做事中道而止,则前功尽弃,努力进取,终将获得成功。关键不在于力量大小,而在于意志是否坚定,是否持之以恒。

  韩非子·大体

  以“太山不立好恶,故能成其高”为喻,揭示道理;君王要有宏大的气魄,宽广的心胸,才能使民富国强,才能建立功业且德泽后世,才能达到国家大治。

  管子·形势解

  以“海不辞水,故能成其大,山不辞土石,故能成其高”为喻,说明治国治学上也应有兼容并包的宏大气度,这样,明主才能聚集更多的百姓,才能达到圣人的境界。

  论语·雍也

  聪明人通达事理,反应敏捷而思维活跃,性格活泼好玩如流水,用水来喻智者,认为智者天性容易亲近水并以水为乐。

  仁厚的人安于义理,仁慈宽厚而不易冲动,性情好静,像山般沉稳,用山来喻仁者,认为仁者天性自然亲近山,并因恬静自安而得以长寿。

  论语·子罕

  以河水为喻,发出对时光易逝,一去不返,往事难再的慨叹;同时勉励人们珍惜时间,效法流水不舍昼夜,不断前进,不断进取的精神,努力进取修业。

  孟子·离娄下

  用水喻人品学识,强调务本求实,反对一个人的名誉声望与实际不符,要求人们像水一样,有永不枯竭的生命活力,不断进取,循序渐进,自强不息。

  孟子·尽心上

  以“登山”“观海”喻“游于圣人之门”,表达为人,治学立志要高远,胸襟要开阔,然后以“观水有术”推进一层,说明治学基础要扎实,要循序渐进,逐步通达。

  老子(共三则)

  1.把水视为“道”之化身,歌颂水“善利万物而不争”,默默奉献的精神。

  2.从江海善于处下,“海纳百川,有容乃大”,成为百川之王的角度,申述“谦下不争”的主张。

  3.从水性“柔弱”与“威猛”并存的角度,揭示水性的两重性,并从“弱之胜强,柔之胜刚”的角度,表达老聃为政“贵柔”的主张。

  孙子·虚实篇

  从水形喻兵形,强调用兵“变”的原则,顺应敌人的变化而变化,实行灵活机动的战略战术。

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